诸葛亮集 蜀汉 诸葛亮撰 清 张澍辑
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諸葛亮集 (蜀漢)諸葛亮撰 (清)張澍輯
卷一
草廬對
自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為彊者，非惟天命，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭雄。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡（東）〔南〕海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所〔以〕資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之（上）〔土〕，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之冑，信義（者）〔著〕於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理，天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。○《三國志》卷三十五《蜀志‧諸葛亮傳》。
為先帝與後帝遺詔
朕初疾但下痢耳，後轉雜他病，殆不自濟。人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨，〔不復自傷〕，但以卿兄弟為念。射君到，說丞相歎卿智量，〔甚〕大增修，過於所望，審能如此，吾復何憂！勉之，勉之！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。惟賢惟德，可以服人。〔汝父德薄，勿效之。可讀〕《漢書》、《禮記》，閒暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《〔六〕韜》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。
又詔
吾亡之後，汝兄弟父事丞相，令卿與丞相共事而已。
為後帝伐魏詔
朕聞天地之道，福仁而禍淫；善積者昌，惡積者喪，古今常數也。是以湯、武修德而王，桀、紂極暴而亡。曩者漢祚中微，網漏凶慝，董卓造難，震蕩京畿。曹操階禍，竊執天衡，殘剝海內，懷無君之心。子丕孤豎，敢尋亂階，盜據神器，更姓改物，世濟其凶。當此之時，皇極幽昧，天下無主，則我帝命，隕越於下。昭烈皇帝體明叡之德，光演文武，應乾坤之運，出身平難，經營四方，人鬼同謀，（日）〔百〕姓與能。兆民欣戴，奉順符讖，建位易號，丕承天序，補弊興衰，存復祖業，誕膺皇綱，不墜於地。萬國未靜，早世遐殂。朕以幼沖，繼統（馮）〔鴻〕基，未習保傅之訓，而嬰祖宗之重。六合壅否，社稷不建，永惟所以，念在匡救，光載前緒，未有攸濟，朕甚懼焉。是以夙興夜寐，不敢自逸，每從菲薄以益國用，勸分務穡以阜民財，授才任能以參其聽，斷私降意以養將士。欲奮劍長驅，指討凶逆，朱旗未舉，而丕復隕喪，斯所謂不然我薪而自焚也。殘類餘醜，又支天禍，恣睢河、洛，阻兵未弭。諸葛丞相弘毅忠壯，忘身憂國，先帝託以天下，以勗朕躬。今授之以旄鉞之重，付之以專命之權，統領步騎二十萬眾，董督元戎，龔行天伐，除患寧亂，克復舊都，在此行也。昔項籍總一彊眾，跨州兼土，所務者大，然卒敗垓下，死於東城，宗族（如焚）〔焚如〕，為笑千載，皆不以義，陵上虐下故也。今賊效尤，天人所怨，奉時宜速，庶憑炎精、祖宗威靈相助之福，所向必克。吳王孫權同恤災患，潛軍合謀，掎角其後。涼州諸國王各遣月支、康居胡侯支（當）〔富〕、康植等二十餘人詣受節度。大軍北出，便欲率將兵馬，奮戈先驅，天命既集，人事又至，師貞勢并，必無敵矣。夫王者之兵，有征無戰，尊而且義，莫敢抗也，故鳴條之役，軍不血刃，牧野之師，商人倒戈。今旍麾首路，其所經至，亦不欲窮兵極武。有能棄邪從正，簞食壺漿以迎王師者，國有常典，封寵大小，各有品限。及魏之宗族、支葉、中外，有能規利害、審順逆之數，來詣降者，皆原除之。昔輔果絕親於智氏，而蒙全宗之福；微子去殷，項伯歸漢，皆受茅（士）〔土〕之慶。此前世之明驗也。若其迷沈不返，將助亂人，不式王命，戮其妻孥，罔有攸赦。廣宣恩威，貸其元帥，弔其殘民。他如詔書律令，丞相其露布天下，〔使〕稱朕意焉。○《三國志》卷三十三《蜀志‧後主傳》裴注引《諸葛亮集》。
南征詔
賜丞相亮金鈇鉞一、其曲蓋一、前後羽葆鼓吹一部、虎賁六十人。
請宣大行皇帝遺詔表
伏惟大行皇帝邁仁樹德，覆燾無疆，昊天不弔，寢疾彌留，今月二十四日奄忽升遐，臣妾號咷，若喪考妣。乃顧遺詔，事惟太宗，動容損益；百寮發哀，滿三日除服，到葬期後如禮；其郡國太守、相、都尉、縣令長，三日便除服。臣亮親受敕戒，震畏神靈，不敢有違。臣請宣下奉行。○《三國志》卷三十二《蜀志‧先主傳》。
前出師表
臣亮言：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎敦攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益也。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵以為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陳和穆，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也，願陛下親之信之，則漢室之隆，可指日而待也。
臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（白）〔自〕枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以馳驅。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，邇來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂懼，恐付託不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦兇，興復漢室，還于舊都，（北）〔此〕臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則戮允等，以章其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言。追惟先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕泣，不知所云。○《蜀志》本傳。
後出師表
先帝慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊才弱敵彊也；然不伐賊，王業亦亡，惟坐而待亡，孰（能）〔與〕伐之？是故託臣而弗疑也。臣受命之日，寢不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡瀘，深入不毛，（非）〔并〕日而食。臣非不自惜也，顧王業不可偏安於蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意也，而議者謂為非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勢，此進趨之時也。謹陳其事如〔左〕：
高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下（下）未及高帝，謀臣不及良、平，而欲以長計取勝，坐定天下，此臣之未解一也。劉繇、王朗各據州郡，論安言計，舉引聖人，群疑滿腹，眾難塞胸，今歲不戰，明年不征，使孫策坐大，遂并江東，此臣之未解二也。曹操智計殊絕於人，其用兵也，髣髴孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，偪於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後偽定一時耳，況臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。自臣到漢中，中間期年矣，然喪趙雲、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長屯將七十餘人，突將無前。（寶）〔賨〕、叟、青羌散騎、武騎一千餘人，此皆數〔十〕年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有；若復數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。今民窮兵疲，而事不可息，〔事不可息〕，則（駐與行事不可息）〔住與行〕勞費正等，而不及虛圖之，欲以一州之地與賊持久，此臣之未解六也。夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此之時，曹操拊手，謂天下已定。然後先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首，此操之失計而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如此，難可逆見。臣鞠躬盡力，死而後已，至於成（則）〔敗〕利鈍，非臣之明所能逆睹也。○《蜀志‧本傳》裴松之注。裴注云出張儼《默記》。
薦呂凱表
永昌郡吏呂凱、府丞王伉等，執忠絕域，十有餘年，雍闓、高定偪其東北，而凱等守義不與交通。〔臣〕不意永昌風俗敦直乃爾！（以凱為雲南太守，封陽遷亭侯）。○《三國志》卷四十三《蜀志‧呂凱傳》。
彈李嚴表
（都尉李）嚴少為郡職吏，用性深刻，苟利其身。鄉里為嚴諺曰：「難可狎，李鱗甲。」○《太平御覽》卷四百九十六。
彈李平表
自先帝崩後，平所在治家，尚為小惠，安身求名，無憂國之事。臣當北出，欲得平兵以鎮漢中，平窮難縱橫，無有來意，而求以五郡為巴州刺史。去年臣欲西征，欲令平主督漢中，平說司馬懿等開府辟召。臣知平鄙情，欲因行之際偪臣取利也，是以表平子豐督主江州，隆崇其遇，以取一時之務耳。平至之日，都委諸事，群臣上下皆怪臣待平之厚也。正以大事未定，漢室傾危，伐平之短，莫若褒之。然謂平情在於榮利而已，不意平心顛倒乃爾。若事稽留，將致禍敗，是臣不敏，言多增咎。○《三國志》卷四十《蜀志‧李嚴傳》。
彈廖立表
長水校尉廖立，坐自貴大，臧否群士，公言國家不任賢達而任俗吏，又言萬人率者皆小子也。誹謗先帝，疵毀眾臣。人有言國家兵眾簡練，部伍分明者，立舉頭視屋，憤詫作色曰：「何足言！」凡如是者不可勝數。羊之亂群，猶能為害，況立託在大位，中人以下識真偽耶？○《三國志》卷四十《蜀志‧廖立傳》。
又彈廖立
立奉先帝無忠孝之心，守長沙則開門就敵，領巴郡則有闇昧闒茸其事，隨大將軍則誹謗譏訶，侍梓宮則挾刃斷人頭於梓宮之側。陛下即位之後，普增職號，立隨比為將軍，面語臣曰：「我何宜在諸將軍中！不表我為卿，上當在五校！」臣答：「將軍者，隨大比耳。至於卿者，正方亦未為卿也。且宜處五校。」自是之後，怏怏懷恨。○《三國志》卷四十《蜀志‧廖立傳》裴注引《諸葛亮集》。
公文上尚書
平為大臣，受恩過量，不思忠報，橫造無端，危恥不辨，迷罔上下，論獄棄科，導人為奸，俠情狂志，若無（王）〔天〕地。自度姦露，嫌心遂生，聞軍臨至，西嚮託疾還沮、漳，軍臨至沮，復還江陽，平參軍狐忠勸諫乃止。今纂賊未滅，社稷多難，國事惟和，可以克捷，不可苞含，以危大業。輒與行中軍師車騎將軍都鄉侯臣劉（琦）〔琰〕、使持節前軍師〔征西〕大將軍領涼州刺史南鄭侯臣魏延、前將軍都亭侯臣袁琳、左將軍領荊州刺史高陽鄉侯臣吳壹、督前部右將軍玄鄉侯臣高翔、督後部後將軍安樂亭侯臣吳班、領長史綏軍將軍臣楊儀、督左部行中監軍揚武將軍臣鄧芝、行前監軍征南將軍臣劉巴、行中護軍偏將軍臣費禕、行前護軍偏將軍漢成亭侯臣許允、行左護軍篤信中郎將臣丁咸、行右護軍偏將軍臣劉敏、行護軍征南將軍當陽亭侯臣姜維、行中典軍討虜將軍臣上官雝、行中參軍〔昭武中郎將臣胡濟、行參軍建義將軍臣閻晏、行參軍偏將軍〕臣爨習、行參軍裨將軍臣杜義、行參軍武略中郎將臣杜祺、行參軍綏戎都尉臣盛勃、領從事中郎武略中郎將臣樊（政）〔岐〕等議，輒解平任，免官祿、節〔傳〕、印綬、符策，削其爵（士）〔土〕。○《三國志》卷四十《蜀志‧李嚴傳》裴注引。
上言追尊甘夫人為昭烈皇后
皇思夫人履行修仁，淑慎其身。大行皇帝，昔在上將，嬪妃作合，載育聖躬，大命不融。大行皇帝存時，篤義垂恩，念皇思夫人神柩在遠飄颻，特遣使者奉迎。會大行皇帝崩，今皇思夫人神柩已到，又梓宮在道，園陵將成，安厝有期。臣輒與太常（卿）臣賴恭等議：《禮記》曰：「立愛自親始，教民孝也；立敬自長始，教民順也。」不（志）〔忘〕其親，所繇生也。《春秋》之義，母以子貴。昔高皇帝追尊太上昭靈夫人為昭靈皇后，孝和皇帝改葬其母梁貴人，尊號曰恭懷皇后，孝愍皇帝亦改葬其母王夫人，尊號曰靈懷皇后。今皇思夫人宜有尊號，以慰寒泉之思，輒與恭等〔案〕諡法，宜曰昭烈皇后。《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。」故昭烈皇后宜與大行皇帝合葬，臣請太尉告宗廟，（露布）〔布露〕天下，具禮儀別奏。○《三國志》卷三十四《蜀志‧甘皇后傳》。
上事表
臣先遣虎步監孟（琥）〔琰〕據武功水東，司馬懿因渭水漲，以二十日出騎萬人，來攻（琥）〔琰〕營。臣作（竹）〔車〕橋，越水射之，橋成馳去。○《太平御覽》卷七十三。
祁山表
祁山去沮縣五百里，有民萬戶。（囑）〔矚〕其丘墟，信為殷矣。○《水經注》卷二十《漾水》注。
表
耽文山、澤山、司彌瘞山、婁山、辟龍山。
舉蔣琬密表
臣若不幸，後事宜以付琬。○《三國志》卷四十四《蜀志‧蔣琬傳》。
臨終遺表
伏念臣賦性拙直，遭時艱難，興師北伐，未獲全功，何期病在膏（盲）〔肓〕，命垂旦夕。伏願陛下清心寡慾，約己愛民，達孝道於先君，布仁心於寰宇，提拔隱逸，以進賢良，屏黜姦讒，以厚風俗。〔臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。今〕臣家成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有餘饒。臣身在外，無別調度，隨時衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。〔若〕臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下也。○《蜀志‧本傳》。
街亭自貶疏
臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞以厲三軍，不能訓章明法，臨事而懼，至有街亭違命之闕，箕谷不戒之失，咎皆在臣，授任無方。臣明不知人，料事多闇，《春秋》責帥，臣職是當。請自貶三等，以督厥咎。○《蜀志‧本傳》。
正議
昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒。魏不審（戒）〔鑒〕，今次之矣；免身為幸，刑在子孫。而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進書，有若崇、竦稱莽之功，亦將偪於元禍苟免者耶！昔世祖之創跡舊基，奮羸卒數千，摧莽彊旅四十餘萬於昆陽之郊。夫據道討淫，不在眾寡。及至孟德，以其譎勝之（方）〔力〕，舉數十萬之師，救張郃於陽平，勢窮慮悔，（）〔僅〕能自脫，辱其鋒銳之眾，遂喪漢中之地，深知神器不可妄獲，旋還未至，感毒而死。子桓淫逸，繼之以纂。縱使二三子多逞蘇、張詭靡之說，奉進驩兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣！夫大人君子之所不為也。又《軍誡》曰：「萬人必死，橫行天下。」昔軒轅氏整卒數萬，制四方，定（四海）〔海內〕，況以數十萬之師，據正道而臨有罪，有可得而（千）〔干〕擬者哉！○《蜀志》本傳裴注引《諸葛亮集》。
絕盟好議
權有僭逆之心久矣，國家所以略其釁情者，求犄角之援也。今若加顯絕，讎我必深，便當移兵東（戍）〔伐〕，與之角力，須并其土，乃議中原。彼賢才尚多，將相輯穆，未可一朝定也。頓兵相持，坐而須老，使北賊得計，非策之上者。若孝文卑辭匈奴，先帝優與吳盟，皆應權通變，弘思遠益，非匹夫之為（分）〔忿〕者也。今議者咸以權利在鼎足，不能并力，且志望以滿，無上岸之情，推此，皆似是而非也。何者？其智力不侔，故限江〔自〕保；權之不能越江，猶魏賊之不能渡漢，非力有餘而利不取也。若大軍致討，彼高當分裂其地以為後規，下當略民廣境，示武於內，非端坐者也。若就其不動而睦於我，我之北伐，無東顧之憂，河南之眾不得盡西，此之為利，亦已深矣。權僭之罪，未宜明也。○《蜀志‧本傳》裴注引《漢晉春秋》。
上先帝書
亮夜算太乙數，今年歲次癸（亥）〔巳〕，罡星在西方；又觀乾象，太白臨於雒城之分，主於將帥，多凶少吉。
為法正答或問書
（帝）〔主公〕之在公安也，北畏曹公之彊，東憚孫權之偪，近則懼孫夫人生變於肘腋之下；當斯之時，進退（狠）〔狼〕跋，法孝直為之輔翼，令翻然翱翔，不可復制，如何禁止孝直使不得行其意耶！○《三國志》卷三十七《蜀志‧法正傳》。
答法正書
君知其一，未知其二。秦以亡道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋闇弱，自焉以來有累世之恩，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替；寵之以位，位極則賤，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩，限之以爵，（匕）〔爵〕加則知榮；恩榮並濟，上下有節。為治之要，於斯而著矣。○《蜀志‧本傳》裴注引郭沖五事。
答關羽書
孟起兼資文武，雄烈〔過〕人，一世之傑，黥、彭之徒，當與（翼）〔益〕德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群 也。○《三國志》卷三十六《蜀志關羽傳》。
與杜微書
服聞德行，饑渴歷時，清濁異流，無緣咨覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲寶等，每歎高志，未見如舊。猥以空虛，統領貴州，德薄任重，慘〔慘〕憂慮。朝廷主公今年始十（人）〔八〕，天資仁敏，愛德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勳於竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕，守勞而已，不圖自屈也。○《三國志》卷四十二《蜀志‧杜微傳》。
答杜微書
曹丕纂弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與群賢因其邪偽，以正（其）〔道〕滅之。怪君未有相誨，便欲求還於山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以閉境勤農，育養民物，並治（田）〔甲〕兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！○同前。
答李恢書
行當離別，以為惆悵，今致氍（毹）〔 〕一，以達心也。○《太平御覽》卷七百八。
與劉巴書
劉公雄才蓋世，據有荊土，莫不歸德，天人去就，已可知矣。足下欲何之？○《三國志》卷三十九《蜀志劉巴傳》裴注引《零陵先賢傳》。
與劉巴論張飛書
張飛雖實武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下雖天素高亮，宜少降意也。○同前。
答李嚴書
吾與足下相知久矣，可不復相解！足下方誨以光國，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本東方下士，誤用於先帝，位極人臣，祿賜百億。今討賊未效，知己未（未）〔答〕，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬叡，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九耶！○《三國志》卷四十《蜀志‧李嚴傳》裴注引《諸葛亮集》。
又與李嚴書
吾受賜八十〔萬〕斛，今蓄財無餘，妾無副服。○《北堂書鈔》卷三十八。
與張魯書
靈仙養命，猶節松霞，而享身嗜味，奚能尚道？○《藝文類聚》。
與張裔書
君昔在（柏）〔陌〕下，營壞，吾之用心，食不知味；後流迸南海，相為悲（難）〔歎〕，寢不安席；及其來還，委付大任，同獎王室，（吾）自以為與君古之石交也。石交之道，舉讎以相益，割骨肉以相明，猶不相（許）〔謝〕也，況吾但委意於元儉，而君不能忍耶？○《三國志》卷四十一《蜀志‧楊洪傳》。
與張裔蔣琬書
姜伯約忠勤時事，思慮精密，考其所有，永南、季常諸人不如也。其人，涼州上士也。○《三國志》卷四十四《蜀志‧姜維傳》。
又與張裔蔣琬書
須先教中虎步兵五六千人。姜伯約甚敏於軍事，既有膽義，深解兵意。此人心存漢室，而才兼於人，畢教軍事，當遣詣宮，覲見主上。同前。
又與張裔蔣琬書
令史失賴厷，掾屬喪楊禺，為朝中損益多矣。○《三國志》卷四十五《蜀志‧楊戲傳》注。
與蔣琬董允書
孝起前臨至吳，為吾說正方腹中有鱗甲，鄉黨以為不可近。吾以為鱗甲者〔但〕不當犯之耳，不圖復有蘇、張之事出於不意。可使孝起知之。○《三國志》卷三十九《蜀志‧陳震傳》。
與孟達論李嚴書
部分如流，趣拾罔滯，正方性也。○《三國志》卷四十《蜀志‧李嚴傳》。
與孟達書
往年南征，歲（未及）〔末乃〕還，適與李鴻會於漢陽，承知消息，概然永嘆，以存足下平素之志，豈徒（託空）〔空託〕名榮，貴為（華）〔乖〕離乎！嗚呼孟子，斯實劉封侵陵足下，以傷先帝待士之義。又鴻道王沖造作虛語，云足下量度吾心，不受沖說。尋表明之言，追平生之好，依依東望，故遣有書。○《三國志》卷四十一《蜀志‧費詩傳》。
與步騭書
僕前軍在五丈原。原在武功西十里。馬（家）〔冢〕在武功東十餘里，有高勢，攻之不便，是以留耳。○《水經注》卷十八《渭水》注。
與陸遜書
家兄年老，而恪性疏，（令）〔今〕使典主糧穀，糧穀軍之要最，僕雖在遠，竊用不安。足下特為啟至尊〔轉〕之。○《三國志》卷六十四《吳志‧諸葛恪傳》裴注引《江表傳》。
與孫權書
漢室不幸，王綱失紀，曹賊纂逆，蔓延及今，皆思勦滅，未遂同盟。亮受昭烈皇帝寄託之重，敢不竭力盡忠。今大兵已會於祁山，狂寇將亡於渭水。伏望執事以同盟之〔義，命將北征，共靖中原〕，同匡漢室。書不盡言，萬希昭〔鑒〕。○《藝文類聚》。
又與孫權書
所送白眊薄少，重見辭謝，益以增慚。○《太平御覽》卷三百四十一。
答司馬懿書
使杜子緒宣意於公威也。○《三國志》卷十五《魏志溫恢傳》裴注引《魏略》。
與（足）〔兄〕瑾論白帝兵書
兄嫌白帝兵非精練。到所督，則先帝帳下白眊，西方上兵也。嫌其少也，當復部分江州兵以廣益之。○《太平御覽》卷三百四十一。
與兄瑾言趙雲燒赤（岸）〔崖〕閣道書
前趙子龍退軍，燒壞赤（岸）〔崖〕以北閣道。緣谷一百餘里，其閣梁一頭入山腹，其一頭立（桂）〔柱〕於水中。今水大而急，不得安柱，此其窮極，不可彊也。○《水經注》卷二十七《沔水》注。
與兄瑾言大水赤崖橋閣悉壞書
頃大水暴出，赤崖以南，橋閣悉壞。時趙子龍與鄧伯苗，一戍赤崖屯田，一戍赤崖口，但得緣崖與伯苗相聞而已。○同前。
與兄瑾言治綏陽谷書
有綏陽小谷，雖山崖絕重，谿水縱橫，難用行軍。昔（ ）〔邏〕候往來，要道通（入）〔人〕。今使前軍斫治此道，以向陳倉，足以扳連賊勢，使不得分兵東行者也。○《水經注》卷十七《渭水》注。
與兄瑾論陳震書
孝起忠純之性，老而益篤，及其贊述東西，歡樂和合，有可貴者。○《三國志》卷三十九《蜀志‧陳震傳》。
與兄瑾言孫松書
既受東朝厚遇，依依於子弟。又子喬良器，為之惻愴。見其所（吳）〔與〕亮器物，感用流涕。○《三國志》卷五十一《吳志‧孫翊傳》。
與兄瑾言殷禮書
（感）〔殷〕德嗣秀才，今之僑肸者也。○《太平御覽》卷一千。
與兄瑾言子喬書
喬本當還成都，今諸將子弟皆得傳運思惟，宜同榮辱。今使喬督五六百兵，與諸子弟傳於谷中。○《蜀志‧本傳》裴松之注。
與兄瑾言子瞻書
瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳。○《蜀志》本傳。
誡子書
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹薄無以明志，非寧靜無以致遠。夫學（欲）〔須〕靜也，才（欲）〔須〕學也，非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能（理）〔治性〕。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！○《太平御覽》卷四百五十九。
又誡子書
夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有餘（豪）〔倦〕，可以至醉，無致於亂。○《太平御覽》卷四百九十七。
誡外生書
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；（忽田仲）〔忍屈伸〕，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。（不）〔若〕志不彊毅，意不慷慨，〔徒〕碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！○《太平御覽》卷四百五十九。
卷二
答蔣琬教
思惟背親捨德，以殄百姓，眾人既不隱於心，實又使遠近不解其義，是以君宜顯其功舉，以明此選之清重也。○《三國志》卷四十四《蜀志‧蔣琬傳》。
與李豐教
吾與君父子戮力以獎漢室，此神明所聞，非但人知之也。表都護典漢中，委君（與）〔於〕東關者，不與人議也。謂至心感動，（始終）〔終始〕可保，何圖中乖乎！昔楚卿屢絀，亦乃克復，思道用福，應自然之數也。願寬慰都護，勤追前闕。今雖解任，形業（自滿）〔失故〕，奴婢賓客百數十人，君以中郎參軍（呂）〔居〕府，方之氣類，猶為（其可復）〔上家。若〕都護思負一意，君與公（王）〔琰〕推心從事者，否可復通，逝可復還也。詳思斯戒，明吾用心。臨書長嘆，泣涕而已！○《三國志》卷四十《蜀志‧李嚴傳》裴注引。
與張裔教
去婦不顧門，萎韭不入園，以婦人之性，草萊之情，猶有所恥，想忠壯者意何所之？○《太平御覽》卷九百七十六。
黜來敏教
將軍來敏對上官顯言：「新人有何功德而奪〔我〕榮資與之耶？諸人共憎我，何故如是？」敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，議者以為來敏亂群，先帝以新定之際，故遂含容，無所禮用。後劉子初選以為太子家令，先帝不悅而不忍拒也。今上即位，吾闇於知人，遂復擢為將軍祭酒，違議者之審見，背（所疏先帝）〔先帝所疏〕外，自謂能以敦厲（俗薄）〔薄俗〕，帥之以義。今既不能，表退職，使閉門思愆。○《三國志》卷四十二《蜀志‧來敏傳》裴注引。
稱姚冑教
忠益者莫大於進人，進人者各務其所尚；今姚掾並存剛柔，以廣文武之用，可謂博雅矣，願諸掾各希此事，以屬其望。○《三國志》卷四十五《蜀志‧楊戲傳》注引。
與群下教
夫參署者，集眾思廣忠益也。若遠小嫌，難相違覆，曠闕損矣。違覆而得中，猶棄敝蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟徐元直處此不惑，又董幼宰參署七年，事有不至，至於十反，來相啟告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠於國，則亮可少過矣。○《三國志》卷三十九《蜀志‧董和傳》。
又與群下教
昔初交州平，屢聞得失，後交元直，勤見啟誨，前參軍於幼宰，每言則盡，後從事於偉度，數有諫止；雖資性鄙暗，不能悉納，然與此四子終始好合，亦足以明其不疑於直言也。○同前。
與參軍掾屬教
任重才輕；故多闕漏。前參軍董幼宰，每言輒盡，數有諫益，雖性鄙薄，不能悉納。幼宰參署七年，事有不至，至於十反，未有忠於國如幼宰者也。亮可以少（其）過矣。○《太平御覽》卷二百四十九。
勸將士勤攻己闕教
大軍在祁山箕谷，皆多於賊，而不能破賊為賊所破者，則此病不在兵少也，在一人耳。今欲減兵省將，明罰思過，校變通之道於將來；若不能然者，雖兵多何益！自今以後，諸有忠慮於國，但勤攻吾之闕，則事可成，賊可死，功可蹻足而待矣。○《蜀志》本傳裴注引《漢晉春秋》。
教
昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也。○《藝文類聚》卷九十三。
教
今民貧國虛，決敵之資，惟仰錦耳。○《太平御覽》卷八百十五。
轉運教
計一歲運，用蓬旅簟千萬具。○《太平御覽》卷七百八。
南征教
用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。
作斧教
前後所作斧，都不可用。前到武都〔一日〕，鹿角壞刀環千餘枚，賴賊已走。〔若未走，無所復用〕。問自（今）〔令〕作部刀斧〔數〕百枚，用之百餘日，初無壞者。爾乃知彼主者無意，宜收治之，非小事也。若臨敵，敗人軍事矣。○《太平御覽》卷三百三十七、七百六十三。
作匕首教
作部作匕首五百枚，以給騎士。○《北堂書鈔》卷一百二十三。
作剛鎧教
敕作部皆作五折剛鎧，十折矛以給之。○《太平御覽》卷三百五十三。
賊騎來教
若賊騎左右來至，徒〔從〕行以戰者，陟嶺不便，宜以車蒙陳而待之。地狹者，以鋸齒而待之。○《北堂書鈔》卷一百十七。
軍令
聞雷鼓音，舉白（幡）〔幢〕絳旗，大小船皆進戰，不進者斬。聞金音，舉青旗，船皆止，進者斬。〔若賊近，徐還；遠者，疾還〕。○《北堂書鈔》卷一百二十。
軍令
聞鼓音，舉黃帛兩半幡合旗，為三面員陳。○《北堂書鈔》卷一百十七。
軍令
連衝之陳，以狹而厚，〔為利陣〕。令騎不得與相離，〔護側騎與相〕遠。《北堂書鈔》卷一百十七。
軍令
敵以來進持鹿角，兵悉卻在連衝後。敵已附，鹿角裏兵但得進踞，以矛戟刺之，不得此駐，起駐妨弩壞。○《太平御覽》卷三百十七。
軍令
始出營，豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角。行三里，辟矛戟，結幡旗，止鼓角。未至營三里，復豎矛戟，舒幡旗，鳴鼓角。至營，復結幡旗，止鼓角。違令者髡。○《太平御覽》卷三百三十九。
軍令
戰時，皆取船上布幔、布衣漬水中，積聚之，〔以助水淹〕。賊有火炬、火箭，以掩滅之也。〔違令者髡翦耳〕。○《北堂書鈔》卷一百三十二。
軍令
選三部司馬，皆限力舉二百斤以上，前驅司馬便大戟田基司馬取能挽一石七以上弓。○《太平御覽》。
軍令
凡戰臨陳，皆無讙譁，明聽鼓音，靜視幡麾，麾前則前，麾後則後，麾左則左，麾右則右，不聞令而擅前後左右者斬。○《太平御覽》卷三百四十一。
軍令
軍行濟河，主者常先沈白璧，文曰：某主使者某甲（收）〔敢〕告於河，賤臣某甲作亂，天子使某帥眾濟河，征討醜類，故以璧沈，惟爾有神裁之。○《太平御覽》卷五百二十六。
軍令
兩頭進戰，視麾所（止）〔指〕，聞三金音，止，二金音，還。○《太平御覽》卷三百四十一。
軍令
軍列營步騎士以下皆著兜鍪。○《太平御覽》卷三百五十六。
軍令
帳下及右陳各持彭排。○《太平御覽》卷三百五十七。
軍令
金鼓幢麾隆衝皆以立秋日祠。先時一日，主者請祠，其主者奉祠。若出征有所剋獲，還亦祠。向敵祠，血于鐘鼓。秋祠及有所剋獲，但祠，不血鐘鼓。祝文：某官使主者某，敢告隆衝鐘鼓幢麾。夫軍武之器者，所以正不義，為民除害也。謹以立秋之日，潔牲黍稷旨酒而敬薦之。○《太平御覽》卷五百二十六。
軍令
〔今〕荊州非少人也，而著籍者寡，平居發調，則人心不說；可語劉荊州，令〔國中〕凡有游戶，皆使自實，因錄以益眾可也。○《蜀志‧本傳》裴注引《魏略》。
軍令
嘗以己丑日祠牛馬先。祝文曰：某月己丑，某甲敢告（先牛先）〔牛馬先〕。馬者，用兵之道，牛（馬）者，軍農之用。謹潔牲黍稷旨酒，敬而薦之。○《太平御覽》卷五百二十六。
兵法
知有所甚愛，知有所不足愛，可以用兵矣。故夫善將者，以其所不足愛者，養其所甚愛者。士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械之不能皆堅固也，處之而已矣。兵之有上中下也，是兵之有三權也。孫臏有言曰：「以君下駟，與彼上駟；取君上駟，與彼中駟；取君中駟，與彼下駟。」此兵說也，非馬說也。下下之不足以與其上也，吾既知之矣，吾既棄之矣。中之不足以與吾上，下之不足以與吾中，吾不既再勝矣乎？得之多於棄也，吾斯從之矣。彼其上之有三權也。三權也者，以一權而致二者也。管子曰：「攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕」。嗚乎！不從其瑕而攻之，天下皆彊敵也。
兵法祕訣
鎮星所在之宿，其國不可伐。又彗星見大明，臣下縱橫，民流亡無所食，父子死離，夫婦不相得。四維有流星，前如（幾）〔瓮〕，後如火，光景天，如雷聲，名曰天狗。其下饑荒，民疾疫，群臣死。流星東北行，名天（國）〔岡〕。天海之口，必有大水土功。又四維有流星，入以後有（日）〔白〕氣如雲，狀如車輪，是謂齧食。其下大兵，中國多盜賊。又有星如，見（斗北）〔北斗〕，名為旬始。天下大亂，諸侯爭雄。○《太平御覽》卷三百二十八。
兵要
軍已近敵，羅落常平明以先發，絕軍前十里內，各案左右下道，亦十里之內。數里之外，五人為部，人持一白幡，登高外向，明看隱蔽之處。軍至，轉尋高而前。第一見賊，轉語後第二，第一詣主者，白之。凡候見賊百人以下，但舉幡指；百人以上，便舉幡大呼。主者遣疾馬往視察之。○《太平御覽》卷三百三十一。
兵要
凡軍行營壘，先使腹心及鄉導前覘審知，各令候吏先行，定得營（也）〔地〕，壁立軍分數，立四表候視，然後移營。又先使候騎前行，持五色旂，見溝坑揭黃，衢路揭白，水澗揭黑，林藪揭青，野火揭赤，以本鼓應之。立旗鼓，令相聞見。若渡水踰山，深邃林藪，精（饒）〔驍〕勇騎投搜數里無聲，四周絕跡。高山樹頂，令人遠視，精兵四向要處防禦。然後分兵前後，以為鎮拓，乃令輜重老小，次步後馬，切在整肅，防敵至，人馬無聲，不失行列。險地邪徑，亦以部曲鱗次，或須環（過）〔迴〕旋轉，以後為前，以左為右，行則魚貫，立則雁行。到前止處，游騎精銳，四向散列而立，各依本方下營。一人一步，隨師多少，咸表十二辰，豎立旗，長二丈八尺，（密）〔審〕子午卯酉地，勿令邪僻，以朱雀旂豎午地，白虎旂豎酉地，玄武旂豎子地，青龍旂登卯地，招搖旂豎中央。其樵牧飲食，不得出表外也。○《太平御覽》卷三百三十一。
兵要
人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則凶。故良將守之，志立而名揚。○《太平御覽》卷二百七十三。
兵要
不愛尺璧而愛寸陰者，時難遭而易失也。故良將之趨時也，衣不解帶，足不躡地。○同前。
兵要
責之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼，故良將之動也，猶璧之不朽。○同前。
兵要
良將之為政也，使人擇之，不自舉；使法量功，不自度。故能者不可蔽，〔不能者〕不可飾，妄譽者不能進也。○同前。
兵要
言行不同，豎私枉公，外相連誣，內相謗訕，有此不去，是謂敗亂。○《北堂書鈔》卷一百十三。
兵要
枝葉強大，比居同勢，各結朋黨，競進憸人，有此不去，是謂敗徵。○同前。
兵要
有制之兵，無能之將，不可以敗；無制之兵，有能之將，不可以勝。
兵要
督將以下，各自有幡。軍發時，幡指天者勝。○《北堂書鈔》卷一百二十。
兵要
若能力兼三人，身與馬如膠漆，手與劍如飛鳳，誠宜寵嘉。○《太平御覽》。
作木牛流馬法
木牛者，方腹曲頭，一（股）〔腳 〕四足，頭入頷中，舌著於（度）〔腹〕。載多而行少，宜可大用，不可小使；特行者數十里，群行者二十里也。曲者為牛頭，雙者為牛腳 ，橫者為牛領，轉者為牛足，覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛（古）〔舌〕，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞦軸。牛仰雙轅，人行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二十里，而人不大勞（牛不飲食）。流馬尺寸之數，肋長三尺五寸，廣三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑中二寸。前腳孔分墨二寸，（七）〔去〕前軸孔四寸五分，廣一寸。前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一寸。後（細）〔軸〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分，大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分，大小與前（後同）〔同。後〕杠孔去後腳孔分墨二寸七分，後載剋去後杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分。後杠與等板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五分，廣一尺六寸，每枚受米二斛三斗。從上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔長一寸五分，廣七分，八孔同。前後四腳 ，廣二寸，厚一寸五分。形制如象，靬長四寸，徑面四寸三分。孔徑中三腳杠，長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。○《蜀志‧本傳》裴注引《諸葛亮集》。
八陳圖法
八陳既成，自今行師，庶不覆敗矣。○《水經注》。
朝發南鄭牋
朝發南鄭，莫宿（墨）〔黑〕水，（四十五）〔四五十〕里。○《水經注》卷二十七《沔水》注。
師徒遠涉帖
師徒遠涉，道里甚艱，自及褒、斜，幸皆無恙，使還，馳此，不復旦。○《太平御覽》。
漢嘉金書
漢嘉金朱提銀，采之不足以自食。○《郡國志注》。
論交
勢利之交，難以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改葉，能貫四時而不衰，歷險夷而益固。○《太平御覽》卷四百六引《要覽》。
論光武
曹植曰：「漢之二祖，俱起布衣。高祖闕於微細，光武知於禮義。高祖又鮮君子之風，溺儒冠，不可言敬。辟陽淫辟，與眾共之。詩書禮樂，帝堯之所以為治也，而高祖輕之。濟濟多士，文王之所以獲寧也，而高祖蔑之不用。聽戚姬之邪媚，致呂氏之暴戾，果令凶婦肆酖酷之心。凡此諸事，豈非寡計淺慮，斯不免於閭閻之人，當世之匹夫也。世祖多識仁智，奮武略以攘暴，興義兵以掃殘，破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津。當此時也，九州鼎沸，四海淵湧，言帝者二三，稱王者四五，若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜，彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信斃軀，公孫以離心授首。（耳）〔爾〕乃廟勝而後動眾，計定而後行師，於時戰克之將，籌畫之臣，承詔奉命者猶寵，違令犯旨者顛危。故曰，建武之行師也，計出於主心，勝決於廟堂。故竇融因聲而景附，馬援一見而歎息。」
諸葛亮曰：曹子建論光武，將則難比於韓、周，謀臣則不敵良、平，時人談者，亦以為然。吾以此言誠能美大光武之德，而有誣一代之俊異。何哉？追觀光武二十八將，下及馬援之徒，忠貞智勇，無所不有，篤而論之，非減曩時。所以張、陳特顯於〔前者，乃自高帝動多闊疏，故良、平得廣於忠信，彭、勃得橫行於〕外。語有「曲突徙薪為彼人，焦頭爛額為上客」，此言雖小，有似二祖之時也。光武神略計較，生於天心，故帷幄無他所思，六奇無他所出，於是以謀合議同，共成王業而已。光武稱鄧禹曰：「孔子有回，而門人益親。」歎吳漢曰：「將軍差強吾意，其武力可及，其忠不可及」。與諸臣計事，常令馬援後言，以為援策每與諧合。此皆明（知君）〔君知〕臣之審也。光武上將非減於韓、周，謀臣非劣於良、平，原其光武策慮深遠，有杜漸曲突之明，高帝能疏，故陳、張、韓、周有焦爛之功耳。○《金樓子》第四卷《立言篇》。
論諸子
老子長於養性，不可以臨危難。商鞅長於理法，不可以從教化。蘇、張長於馳辭，不可以結盟誓。白起長於攻取，不可以廣眾。子胥長於圖敵，不可以謀身。尾生長於守信，不可以應變。王嘉長於遇明君，不可以事暗主。許子將長於明臧否，不可以養人物。此任長之術者也。○《長短經》卷一《任長》。
論讓奪
范蠡以去貴為高，虞卿以舍相為功，太伯以三讓為仁，燕噲以辭國為禍，堯、舜以禪位為聖，孝哀以授童為愚，武王以取殷為義，王莽以奪漢為篡，桓公以管仲為霸，秦王以趙高喪國，此皆趣同而事異也。明者以興，暗者以辱亂也。○《長短經》。
與先帝論黃忠
忠之名望，素非關、馬之倫也，而今便令同列。馬、張在近，親見其功，尚可諭指；關遙聞之，恐必不悅，得毋不可乎！○《三國志》卷三十六《蜀志‧黃忠傳》。
與先帝論薦劉巴
運籌策於帷幄之中，吾不如子初遠矣！若提枹鼓，會軍門，使百姓喜勇，當與人議之耳。《三國志》卷三十九《蜀志‧劉巴傳》裴注引《零陵賢傳》。
論斬馬謖
夫亮所以能制勝於天下者，用法明也。是以楊（千）〔干〕亂法，魏絳戮其僕。今四海分裂，兵交方始，若復廢法，何用討賊耶！○《三國志》卷三十九《蜀志‧馬謖傳》裴注引《襄陽記》。
論來敏
敏亂群 ，過於孔文舉。○《宋書》卷六十二《王微傳》。
稱許靖
靖人望，不可失也，借其名以竦動宇內。
稱龐統廖立
龐統、廖立，楚之良才，當贊興世業者也。○《三國志》卷四十《蜀志‧廖立傳》。
稱蔣琬
公（立）〔琰〕託志忠雅，當與吾〔共〕贊王業者也。○《三國志》卷四十四《蜀志‧蔣琬傳》。
又稱蔣琬
蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，願主公重加察之。○同前。
稱董厥
董令史，良士也。吾每與之言，（慎思）〔思慎〕宜適。○《蜀志》本傳。
稱殷禮
不意東吳菰蘆中，乃有奇偉如此人！○《太平御覽》卷一千。
答惜赦
治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言，吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不語赦也。若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥，何益於治也！○《三國志》卷三十三《蜀志‧後主傳》裴引《華陽國志》。
答姜維
彼本無戰情，所以固請戰者，以示武於其眾耳。將在軍，君命有所不受，苟能制吾，豈千里而請戰耶！○《蜀志‧本傳》裴注引《漢晉春秋》。
諭參佐停更
夫統武行（行）師，以大信為本，得原失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鶴望而計日，雖臨征難，義所不廢。○《蜀志》本傳裴注引。
論諫
若留外人，則當留兵，兵留則無所食，一不易也；加夷新傷破，父兄死喪，留外人而無兵者，必成禍患，二不易也；又（吏）〔夷〕屢有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也；今（欲使吾）〔吾欲使〕不留兵，不運糧，而綱紀粗定，夷、漢粗安故耳。○《蜀志‧本傳》裴注引《漢晉春秋》。
謝賀者
普天之下，莫非漢民，國家威力未舉，使百姓困於豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相賀，能不為愧。○《蜀志‧本傳》裴注引。
司馬季主墓碑銘
玄漠太寂，混合陰陽，天地交判，萬品滋彰。先生理著，分別柔剛，鬼神以觀，六度顯名。○《真誥》卷十四。
柘東城石刻
碑即仆蠻，為漢奴，夷畏誓，常以右搘捂。
南中紀功碑陰銘
萬歲之後，勝我者過此。
黃陵廟（可）〔記〕
僕躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢不可卻，計事善之，於是情好日密，相拉總師。趨蜀道，履黃牛，因江山之勝，亂石排空，驚濤（宿）〔拍〕岸，斂巨石於江中，崔嵬巑岏，列作三峰，平治洚水，順之其道，非神扶助於禹，人力奚能致此耶？僕縱步環覽，乃見江左大山壁立，林麓峰（蠻）〔巒〕如畫，熟視於大江重復石壁間，有神像景見焉，鬢髮鬚眉，冠裳宛然，如采畫者。前豎一旌旗，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。古傳所載黃龍助禹開江治水，九載而功成，信不誣也。惜乎廟貌廢去，使人太息。神有功助禹開江，不事鑿斧，順濟舟航，當廟食茲土。僕復而興之，再建其廟號，目之（日）〔曰〕黃牛廟，以顯神功。
梁甫吟
步出齊東門，遙望蕩陰里。里中有三墳，纍纍正相似。問是誰家子？田（彊）〔疆〕古（治）〔冶〕氏。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？相國齊晏子。○《藝文類聚》卷十九。
雜言
我心如秤，不能為人作輕重。○《北堂書鈔》卷三十七。
二十八宿分野
角、亢、（氏）〔氐〕，鄭，兗州：東郡入角一度；東平、任城、（由）〔山〕陽入角六度；泰山入角十二度；濟北、陳留入亢五度；濟陰入氐一度；東平入氐七度。
房、心，宋，豫州：潁川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁國入房五度；淮陽入心一度；魯國入心三度；楚國入心四度。
箕、尾，燕，幽州：營州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；漁陽入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、遼西東入尾十度；涿 郡入尾十六度；渤海入箕一度；樂浪入箕三度；玄菟 入箕六度；廣陽入箕九度。
斗、牽牛、須女，吳、越，揚州：九江入斗一度；廬江入斗六度；豫章入斗十度；丹陽入斗十六度；會稽入牛一度；臨淮入牛四度；廣陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。
虛、危，齊，青州：齊國入虛六度；北海入虛九度；濟南入危一度；樂安入危四度；東萊入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。
營室、東壁，衛，并州：安定入營室一度；天水入營室八度；隴西入營室四度；酒泉入營室十一度；張掖入營室十二度；武都入東壁一度；金城入東壁四度；武威入東壁六度；燉（威）〔煌〕入東壁八度。
奎、婁、胃，魯，徐州：東海入奎一度；瑯邪入奎一度；琅密入婁一度；（陽城）〔城陽〕入婁九度；膠東入胃（七）〔一〕度。
昴、畢，趙，冀州：魏郡入昴一度；鉅鹿入昴三度；常山入昴五度；廣平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔畢〕三度；趙郡入畢八度；安平入畢四度；河間入畢十度；真定入畢十三度。
觜、參，魏，益州：廣漢入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍為入參三度；牂牁入參五度；巴郡入參五度；漢中入參九度；益州入參七度。
東井、輿鬼，秦，雍州：雲中入東井一度；定襄入東井八度；雁門入東井十六度；代郡入東井二十八度；太原入東井二十九度；上黨入輿鬼二度。
柳、七星、張，周，三輔：弘農入柳一度；河南入七星三度；河東入張三度；河內入張九度。
翼、軫，楚，荊州：南陽入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入軫十一度；桂陽入軫六度；武陵入軫十度，長沙入軫十六度。○《晉書》卷十二《天文志》。
陰符經序
諸葛亮敘曰：所謂命者，性也。性能命通，故聖人尊之以天命，愚其人而智其聖，故曰，天機張而不死，地機弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人，故聖人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下，而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登雲天，湯、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲（上）〔士〕執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心，而主反怖有之，不亦難乎？嗚乎！無賢君，則義士自死而不仕，莫若散志巖石，以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時。不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？丈夫所恥。嗚乎！後世英哲，審而用之。范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者沈三劫，宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。
陰符經注
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。◇注：以為立天定人，其在於五賊。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之，固窮；小人得之，輕命。◇注：夫子、太公，豈不賢於孫、吳、韓、白，所以君子小人異者，四子之勇，至於殺身，固不得其主而見殺矣。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。◇注：奇器者，聖智也。陰陽相勝之行，時昭乎進乎象矣。天垂象，聖人則之，推甲子，畫八卦，考蓍龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著乎象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明一矣。
天發殺機，龍蛇起陸；人發（機殺）〔殺機〕，天地反覆。◇注：按楚殺漢兵數萬，大風杳冥，晝晦，有若天地反覆。
卷三
《便宜十六策》
治國第一
治國之要，其猶治家。治家者務立其本，本正則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立臺榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷，山林、川澤，祀祠祀福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣，地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。經曰：「非先王之法服不敢服。」此之謂也。
君臣第二
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使，上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故君南面向陽，著其聲響，臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也，形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本，父子上下，以恩為親，夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐，私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。
視聽第三
視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不見，聲細而不聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察採納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故經云：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商，五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有興嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸，進善不納，則忠者不得信，邪者容其姦。故《書》云：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。
納言第四
納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行，無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下聞，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
察疑第五
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂。亂生於遠，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石（加）〔如〕玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越姜女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信（失下）〔夫卜〕，占其吉凶。《書》曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知內，惟患內不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行（明）〔刑〕，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭，或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨（情之結）〔結之情〕不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沈吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人欲自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
治人第六
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。（陳）〔故〕經云：「陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。」日月之明，眾下仰之，乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之將興，而伐於國，國之將衰，而伐於山。明君之治，務知人之所患卑服之吏，小國之臣。故曰，卑服無所不剋，莫知其極，剋食於民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農業，無奪其時，唯薄（敗）〔賦〕斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫凶年，秋有餘糧，以給不足，天下通財，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉於有餘。故今諸侯好利，利興民爭，災害並起，強弱相侵，躬耕者少，未作者多，民如浮雲，手足不安。經云：「不貴難得之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」各理其職，是以聖人之政治也。古者齊景公之時，病民（不）〔下〕奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨，金銀璧玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農事，輜軿出入，袍裘索（釋）〔襗〕，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，（）〔冢〕墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。經云：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以財，用之以禮，豐年不奢，凶年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合於四時之氣乎？
舉措第七
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶於治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出於幽林，直士出於眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠質於君，朋黨相讒。堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，闢四門以興治務，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用，貧陋為下，財色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
考黜第八
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭於天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公為私，乘權作姦，左手執戈，右手治生，內侵於官，外採於民，此所苦一也；或有過重罰輕，法令不均，無罪被辜，以致滅身，或有重罪得寬，扶彊抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告（訢）〔訴〕之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，其所苦三也；或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉剋所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課採利，送故待新，夤緣徵發，詐偽儲備，以成家產。此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買（賞）〔賣〕之費，多所裁量，專其價數，民失其職，其所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故《書》云：「三載考績，黜陟幽明。」
治軍第九
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害；人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佐，輔彊則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎、狄。戎、狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守禦之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然後乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行。其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動如機關之發，所向者破，而勍敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰，闇者先戰而後求勝；勝者隨道而修途，敗者斜行而失路；此順逆之計也。將服其威，士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救〔止〕，是以無敵於前，無敵於後，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困於貴買，貧於遠輸，攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也，罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善〔攻〕者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陳，出其不意；我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰，不仍其高，水土之戰，不逆其流，草上之戰，不涉其深，平地之戰，不逆其虛，道上之戰，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成於用勢，敗於謀漏，饑於遠輸，渴於躬井，勞於煩擾，佚於安靜，疑於不戰，惑於見利，退於刑罰，進於賞賜，弱於見逼，強於用勢，困於見圍，懼於先至，驚於夜呼，亂於闇昧，迷於失道，窮於絕地，失於暴卒，得於豫計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。（畫）〔晝〕戰不相聞，旌旗為之舉，夜戰不相見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵，每戰必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五閒之道，軍之所親，將之所厚，非聖智不知用，非仁賢不能使。五閒得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則，靜以理安，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其後，固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
賞罰第十
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁姦，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。夫將專恃生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此國之五危也。賞罰不明，教令有不從。必殺可生，眾姦不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸（力）〔功〕；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾姦不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。故防姦以政，救奢以儉，忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。賞賜不避怨讎，則齊桓得管仲之（功）〔力〕；誅罰不避親戚，則周公有殺弟之名。《書》云：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平。」此之謂也。
喜怒第十一
喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發私怒，而興戰必用眾心，苟合以私忿而合戰，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為後，先勝則必後負，先怒則必後悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾姦塞。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
治亂第十二
治亂之政，謂省官并職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後，先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理內，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理身，後理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
教令第十三
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為後，不教而戰，是謂棄之。先習士卒用兵之道，其法其五：一曰，使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰，使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰，使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰，使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰，使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。教令軍陳，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅。大將軍之所處，左矛右戟，前戈後弩，中央旗鼓。旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為之主：一鼓，舉其青旗，則為直陳；二鼓，舉其赤旗，則為銳陳；三鼓，舉其黃旗，則為方陳；四鼓，舉其白旗，則為圓陳；五鼓，舉其黑旗，則為曲陳。直陳者，木陳也；銳陳者，火陳也。方陳者，土陳也；圓陳者，金陳也；曲陳者，水陳也。此五行之陳，輾轉相生，衝對相勝，相生為救，相勝為戰，相生為助，相勝為敵。凡結五陳之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陳，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
斬斷第十四
斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧鉞之威，以待不從令者誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避迴自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向後，縱發亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，宜左或右，扶傷舉死，自託而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚諠譁，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍；干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，姦邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬斷之後，此萬事乃理也。
〔軍有七禁，一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。若朝會不到，聞鼓不行，乘寬自留，迴避務止，初近而後遠，喚名而不應，軍甲不具，兵器不備，此謂輕軍。有此者斬之受令不傳，傳之不審，以惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍。有此者斬之食不廩糧，軍不部兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲功名，此謂盜軍。有此者斬之若變易姓名，衣服不鮮，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無絃，主者吏士，法令不從，此謂欺軍。有此者斬之聞鼓不行，叩金不止，按旗不伏，舉旗不起，指麾不隨，避前在後，縱發亂行，折兵弩之勢，卻退不鬥，或左或右，扶傷舉死，因託歸還，此謂背軍。有此者斬之出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，軍騎相連，咽塞道路，後不得前，呼喚諠譁，無所聽聞，失行亂次，兵刃中傷，長將不理，上下縱橫；此謂亂軍。有此者斬之屯營所止，問其鄉里，親近相隨，共食相保，呼召不得，越入他位，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲食，阿私所受，大言驚語，疑惑吏士，此謂誤軍。有此者斬之〕
思慮第十五
思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起於難，小事起於易。故欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其敗。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣。夫隨覆陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯、舜之道。夫危生於安，亡生於存，亂生於治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。
陰察第十六
陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則內孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭財相買，無功自專，憂事眾者煩，煩生於怠。船蕩則水入，囊穿則內空，山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢，牆壞（屈）〔屋〕傾，隄決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘危者淺，履冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟，失侶者遠顧，賞罰者省功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補，帶短者續。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不（立）〔必〕江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必聖人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保人定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
卷四
《將苑》
兵權
夫兵權者，是三軍之司命，主將之威勢。將能執兵之權，操兵之要勢，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權，不操其勢，亦如魚龍脫於江湖，欲求游洋之勢，奔濤戲浪，何可得也。
逐惡
夫軍國之弊，有五（吾）〔害〕焉：一曰，結黨相連，毀譖賢良；二曰，（移）〔侈〕其衣服，異其冠帶；三曰，虛誇（奴）〔妖〕術，詭言神道；四曰，專察是非，私以動（象）〔眾〕；五曰，伺候得失，陰結敵人。此所謂姦偽悖德之人，可遠而不可親也。
知人性
夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，間之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。
將材
夫將材有九。道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無苟免，不為利撓，有死之（勞）〔榮〕，無生之辱，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制〔勝〕，此之謂智將。進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長於劍戟，此之謂步將。登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。氣凌三軍，志輕強虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如〔順〕流，寬而能強，勇而多計，此之謂大將。
將器
將之器，其用大小不同。若乃察其姦，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬夫之將。進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑於理亂，此十萬人之將。仁愛洽於下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家，此天下之將。
將弊
夫為將之道，有八弊焉，一曰貪而無厭，二曰賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫於酒色，七曰姦詐而自怯，八曰狡言而不以禮。
將志
兵者凶器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃彊，不怙勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。
將善
將有（字君）〔五善〕四欲。五善者，所謂善知敵之形勢，善知進退之道，善知國之虛實，善知天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。
將剛
善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削，純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。
將驕
將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無功。無功則國虛，國虛則寇實矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
將疆
將有五彊八惡。高節可以厲俗，孝弟可以揚名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五彊也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟窮阨，智不能備未形，慮不能防微密，達不能舉所知，敗不能無怨謗，此之謂八惡也。
出師
古者國有危難，君簡賢能而任之。齊三日，入太廟，南面而立；將北面，太師進鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：「從此至軍，將軍其裁之。」復命曰：「見其虛則進，見其實則退。勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均危患；如此，則士必盡死，敵必可亡。」將受詞，鑿凶門，引軍而出。君送之，跪而推轂，曰：「進退惟時，軍中事，不由君命，皆由將出。」若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，是以智者為之慮，勇者為之鬥，故能戰勝於外，功成於內，揚名於後世，福流於子孫矣。
擇材
夫師之行也，有好鬥樂戰，獨取彊敵者，聚為一徒，名曰報國之士；有氣蓋三軍，材力勇健者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發無不中者，聚為一徒，名曰爭鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發強弩，遠而必中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。
智用
夫為將之道，必順天、因時、依人以立勝也。故天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時，亦不逆人也。
不陳
古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。昔者，聖人之治理也，安其居，樂其業，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰。若齊桓南服彊楚，北服山戎，可謂善戰者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國，可謂善敗者不亡矣。
將誡
《書》曰：「狎侮君子，罔以盡人心，狎侮小人，罔以盡人力。」固行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇；靜如潛魚，動若奔獺，喪其所連，折其所強，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進如風雨，擊崩若摧，合戰如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之，有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者（卑）〔申〕之，有彊者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威；先計而後動，知勝而始戰，得其財帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴號申令，而人願鬥，則兵合刃接而人樂死矣。
戒備
夫國之大務，莫先於戒備。若夫失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢不踰息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至而不知懼，此謂燕巢於幕，魚游於鼎，亡不俟夕矣！《傳》曰：「不備不虞，不可以師。」又曰：「豫備無虞，古之善政。」又曰：「蜂蠆尚有毒，而況國乎？」無備，雖眾不可恃也。故曰，有備無患。故三軍之行，不可無備也。
習練
夫軍無習練，百不當一；習而用之，一可當百。故仲尼曰：「不教而戰，是謂棄之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知勸。然後習之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬人，可教三軍，然後教練而敵可勝矣。
軍蠹
夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應時機，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削斂無度；營私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫，（檀）〔擅〕給其財。此九者，三軍之蠹，有之必敗也。
腹心
夫為將者，必有腹心、耳目、爪牙。無腹心者，如人夜行，無所措手足：無手足者，如冥然而居，不知運動；無爪牙者，如饑人食毒物，無不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沈審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。
謹候
夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則凶。律有十五焉，一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七日寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹，不違禮也；十二曰仁，義養士卒也；十三曰忠，以身殉國也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。
機形
夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三，一曰事，二曰勢，三曰情。事機作而不能應，非智也；勢機動而不能制，非賢也；情機發而不能行，非勇也。善將者，必因機而立勝。
重刑
吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳，旌幟，所以威目，禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可（以）不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。〔故〕曰，將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。
善將
古之善將者有四，示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經也，未有綱直而目不舒也。故能戰必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進則不能禁，故與軍同亡；無勸戒則賞罰失度，人不知信，而（資）〔賢〕良退伏，諂頑登用；是以戰必敗散也。
審因
夫因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣。因人之力以決勝，則湯、武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。
兵勢
夫行兵之勢有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，慧孛不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。
勝敗
賢才居上，不肖居下，三軍悅樂，士卒畏服，相議以勇鬥，相望以威武，相勸以刑賞，此必（然）〔勝〕之徵也。士卒惰慢，三軍數驚，下無禮信，人不畏法，相恐以敵，相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之徵也。
假權
夫將者，人命之所縣也，成敗之所繫也，禍福之所倚也，而上（下）〔不〕假之以賞罰，是猶束猱之手，而責之以騰捷，膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權臣，罰不由主將，人苟自利，誰懷鬥心？雖伊、呂之謀，韓、白之功，而不能自衛也。故孫武曰：「將之出，君命有所不受。」亞夫曰：「軍中聞將軍之命，不聞有天子之詔。」
哀死
古之善將者，養人如養己子，有難，則以身先之，有功，則以身後之，傷者，泣而撫之，死者，哀而葬之，饑者，捨食而食〔之〕，寒者，解衣而衣之，智者，禮而祿之，勇者，◇賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。
三賓
夫（二）〔三〕軍之行也，必有賓客，群議得失，以資將用。有詞若縣流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，可引為上賓。有猛若熊虎，捷若騰猿，剛如鐵石，利若龍泉，此一時之雄，可以為中賓。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。
後應
若乃（圓）〔圖〕難於易，為大於細，先動後用，刑於無刑，此用兵之智也。師徒已（成）〔列〕，戎馬交馳，強弩纔臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身衝矢石，爭勝一時，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。
便利
夫草木叢集，利以遊逸；重塞山林，利以不意；前林無隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強弩長兵，利以捷次；踰淵隔水，風大暗昧，利以博前擊後。
應機
夫必勝之術，合變之形，在於機也。非智者孰能見機而作乎？見機之道，莫先於不意。故猛獸失險，童子持戟以追之，蜂蠆發毒，壯夫徬徨而失色，以其禍出不圖，變速非慮也。
揣能
古之善用兵者，揣其能而料其勝負。主孰聖也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢孰險也。賓客孰智也？鄰國孰懼也？財貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強弱之形，可以決矣。
輕戰
螫蟲之觸，負其毒也；戰士能勇，恃其備也。所以（銳）〔鋒〕銳甲堅，則人輕戰。故甲不堅密，與肉袒同；〔弩不及遠，與短兵同〕；射不能中，與無矢同；中不能入，與無鏃同；探候不謹，與無目同；將帥不勇，與無將同。
地勢
夫地勢者，兵之助也，不知戰（他）〔地〕而求勝者，未之有也。山林土陵，邱阜大川，此步兵之地。土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地。依山附澗，高林深谷，此弓弩之地。草淺土平，可前可後，此長戟之地。蘆葦相參，竹樹交映，此鎗矛之地也。
情勢
夫將有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可芳也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。
擊勢
古之善鬥者，必先探敵情而後圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習，器械不修，計不先設〔卒不練習〕，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕〔懈〕，營伍失次（次），戰勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨餘，甲兵堅利，四鄰和睦，大國應援，〔糧備有餘，政教不虛〕，敵有此者，引而計之。
整師
夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用。所謂整師者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可逼，前後應接，左右應旄〔與之安〕，而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。
厲士
夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。
自勉
聖人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信，自奉者少恩，賞於無功者離，罰加無罪者怨，喜怒不當者滅。
戰道
夫林戰之道，晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設伏，或攻于前，或發於後。叢（載）〔戰〕之道，利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場，五里一應，偃戢旌旗，特嚴金鼓，令賊無措手足。谷戰之道，巧於設伏，利以勇鬥，輕足之士淩其高，必死之（死）〔士〕殿其後，列強弩而衝之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰之道，利在舟楫，練習士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴弓弩以申之，持短兵以捍之，設堅柵以衛之，順其流而擊之。夜戰之道，利在機密，或潛師以衝之，以出其不意，或多火鼓，以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。
和人
夫用兵之道，在於人和，人和則不勸而自戰矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智，而不能取勝於匹夫，況眾人乎。〔故《傳》曰：「兵猶火也，不戢將自焚。」〕
察情
夫兵起而靜者，恃其險也；迫而挑戰者，欲人之進也；眾樹（）〔動〕者，車來也；塵土卑而廣者，徒來也；辭強而進驅者，退也；半進而半退者，誘也；杖而行者，饑也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；數賞者，窘也；數罰者，困也；〔先暴而後畏其眾者，不靜之至也〕；來委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。
將情
夫為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。
威令
夫一人之身，百萬之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無刑罰，下無禮義，雖〔貴〕有天下，富有四海，而不能自免者，桀、紂之類也。夫以匹夫之刑，令〔之〕以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。故令不可輕，勢不可通。
東夷
東夷之性，薄禮少義，捍急能鬥，依山塹海，憑險自固，上下和睦，百姓安樂，未可圖也。若上亂下離，則可以行閒，閒起則隙生，隙生則修德以來之，固甲兵而擊之，其勢必克也。
南蠻
南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻，居洞依山，或聚或散，西至崑崙，東至洋海，海產奇貨，故人貪而勇戰，春夏多疾疫，利在疾戰，不可久師也。
西戎
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰鬥，難敗。自磧〔石〕以西，諸戎種繁，地廣行險，俗負強很，故人多不臣，當候之以外釁，伺之以內亂，則可破矣。
北狄
北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則相遁，長山廣磧，足以自衛，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。漢不與戰。其略有三：漢卒且耕且戰，故疲而怯，虜但牧獵，故逸而勇，以疲敵逸，以怯敵勇，不相當也，此不可戰一也。漢長於步，日馳百里，虜長於騎，日乃倍之，漢逐虜發（齋）〔齎〕糧負甲而隨之，虜逐（漠）〔漢〕則驅疾騎而運之，運負之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰二也。漢戰多步，虜戰多騎，爭地形之勢，則騎疾於步，遲疾勢縣，此不可戰三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓（後）〔銳〕士而禦之，廣營田而實之，設鋒堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。
卷五
南征表
初謂高定失其窟穴，獲其妻子，道窮計盡，當歸首以取生也。而邈蠻心異，乃更殺人為盟，糾合其類二千餘人，求欲死戰。○《北堂書鈔》卷一百五十八。
軍令
軍行，人將一斗乾飯，不得持烏育及幔，餘大車乘帳幔，什光耀日，往就與會矣。○《北堂書鈔》卷一百三十二。
算計
〔今〕荊州非少人也，而著籍者寡，平居發調，則人心不悅；〔可語鎮南，令國中〕凡有游戶者，皆使自實，因錄以益眾可也。○《通典》一百四十八。《御覽》二百九十九。
今上縣之戰，更在賊門，戰地平如案。○《書鈔》一百五十七。